Aus meinem Tagebuch 1985 - 1987

Nach mehr als zehn Jahren mit der Auseinandersetzung mit dem deutschen Faschismus suche ich nach einem neuen Thema – schließlich habe ich Kunst studiert und möchte mich wieder mehr mit Kultur beschäftigen. Oftmals waren mein Mann und ich die ersten Deutschen, die nach Polen oder Weißrussland kamen, um an den Lebensgeschichten der Faschismus-Opfern Anteil zu nehmen. Es ist sehr schwer, sich all die Verbrechen anzuhören – zumal wenn man aus dem Land der Täter kommt. Ja, mit unseren Filmen tragen wir zur Aufklärung über diese Zeit bei – aber konkret helfen können wir den traumatisierten Interwieparter*innen nicht.
Vor allem will ich Krieg und Kriegsverbrechen hinter mir lassen. In eben diesem Augenblick lerne ich den Afghanen Nurullah Ebrahimy kennen, der mich mit Wrechmina zusammenbringt. Wrechmina  fliegt nach Pakistan zurück, um an der Hochzeit ihres Schwagers Abdul Haq teilzunehmen.
Und so mache ich mich auf den Weg mit dieser Bekannten, um die afghanische Kultur kennenzulernen. Wie es das Schicksal wollte, sitze ich zwar nicht mehr Opfern des deutschen Faschismus gegenüber, sondern in den afghanischen Flüchtlingslagern in Pakistan den Opfern des Kriegsgeschehens in Afghanistan.
Was soll ich machen? Ich entschließe mich, es als mein Schicksal anzunehmen.
So kommt es, dass ich den ersten Film in Pakistan und im sowjetisch besetzten Afghanistan drehe.

Im Dezember 1985 fliegen Wrechmina und ich mit der pakistanischen Fluglinie PIA los nach Karatschi und weiter nach Peshawar.  Sie freut sich über mein Interesse an ihrer Kultur und verspricht mir, mich überall hinzubringen, mir alles zu zeigen, mich einzuführen in die afghanischen Kultur mir ihren Problemen - und sie wird dolmetschen.

Esmatara, 'mein schwarzer Schatten' - wie ich sie für mich selbst nenne. 30 Jahre alt, unverheiratet. Esmatara soll mich ständig begleiten, damit ich 'nicht traurig werde'. So ist sie jeden Tag und jede Nacht bei mir.
Während meines Aufenthaltes in Peshawar lebe ich bei mehreren afghanischen Familien, immer muss Esmatara dann auch dort schlafen. Ganz selten - und nur mit sehr schlechtem Gewissen - geht sie mal nach Hause. 'Einen Gast lässt man nicht allein', so will es die afghanische Sitte.
Für mich ist es sehr schwierig, mich nie - auch am Abend nicht - zurückziehen zu können an einen ruhigen Ort, ohne Frauen und Kinder.

Esmatara  trägt immer den schwarzen Ganzkörper Schleier, die Chaderi, nicht wie z.B. Fatima - die traditionelle afghanische Bokhra. "Der iranische Schleier ist bequemer", erklärte sie mir. "Bei ihm habe ich die Augen frei und kann die Hände besser gebrauchen, außerdem läßt er sich besser pflegen, denn das Plizzieren der Bokhra ist schwierig und teuer." So wie sie kleiden sich in Peshawar fast alle Afghaninnen - nie verläßt eine von ihnen nur mit einem Tuch ver­schleiert das Haus, wie ich es bei den pakistanischen Frauen oft beobachte.

Auf mich wirkt ihre schwarze Voll-Verschleierung furchterregend. Sie erinnerte mich an Bilder von iranischen Frauen, die mit geballten Fäus­ten durch Teherans Straßen ziehen und die Ungleichheit von Frau und Mann propagieren.

Esmatara hat bis vor 6 Monaten in Afghanistan für die Mujahideen hinter der Front gearbeitet: Gefährliche Spion- und Kurierdienste übernommen, Waffen transportiert, den Verwundeten Erste Hilfe geleistet. Sie hat Schreckliches erlebt - aber sie strahlt keine Trauer aus. Der Tod ist hier nichts Furchterregendes, ja er ist beinah eine Gnade Gottes, denn alle Männer, die im Djihad - dem 'Heiligen Krieg' - sterben, gehen als Märtyrer direkt ein in das Paradies. (Und die Frauen? Darauf weiß Esmatara keine Antwort.)
Alles, was passiert, ist Allah's Wille. Die Gottergebenheit der Afghanen/­ innen ist nicht nachzuvollziehen.

Aber Esmatara fragt sich auch: 'Warum hat Allah uns diesen Krieg ge­ schickt?' Ihre Folgerung: 'Nun müssen wir erst recht beweisen, daß wir rechtgläubige Moslems, Moslematen sind'.

Es gibt keine Cafe's oder Kneipen in der Stadt, lediglich ein paar Restau­rant's, angeschlossen an die wenigen Hotels. Ich wohne 2 Tage über Weihnach­ten in dem einzigen internationalen Hotel, 'europäischen Stils'. In dem großen Saal mit breiten, hohen Fenstern zur Straße hin - dort sitzen und speisen die Männer - die Frauen hinter einem schwach transparenten Vorhang, der den großen, hellen Männerteil von dem kleinen, dunklen Frauenteil trennt.

Hier im Frauenteil sitze ich ganz allein - welche Frauen besuchen in Peshawer schon ein Restaurant?
Hier wollte ich ein Bier trinken.
Auf meine Frage, ob es möglich ist, ant­wortet der Kellner, er werde nachfragen. Nach einer wirklich langen Weile kommt er zurück mit der 'freudigen  Mitteilung', er hätte die Erlaubnis für mich erwirkt. Schließlich seien wir hier in einem islamischen Land - aber ich als Ausländerin, na ja ...
Das Bier kommt. Bevor der Kellner die Flasche öffnet, schlägt er ein riesiges, dickes Buch auf und ich muß auf drei Seiten dreimal unterschreiben: vielleicht zünde ich ja das Haus an? Oder werfe alle Fensterscheiben ein? Oder? - Besser ist es, sich ab­ zusichern."

Ein zweites Bier habe ich in Peshawar nicht getrunken.

Als ich das erste Mal 1985 in Pakistan den Führer der fundamentalistischen Partei Hizb-e-Islami, Gulboddin Hekmatyar, treffe, ist er ein einfacher Anführer. Er spricht nicht besser Englisch als ich und beim ersten Interview, welches ich mit ihm mache, sitzen er und ich in einem fast leeren Raum. Nur ein Teppich bedeckt den Fußboden auf dem wir beide Platz genommen haben.
Ich wohne dann jedes Jahr zwischen 1985 und 1988 in seinem Haus zusammen mit seiner Familie und seiner zweiten Frau. In diesem Haus gibt es weder Telefon noch sonstige Kommunikationsgeräte.

Jahr für Jahr wechselt Hekmatyar in ein größeres Haus und seine Bodyguards werden immer wuchtiger.
Die mediale Aufmerksamkeit aus den USA und Europa nimmt rapide zu. Der Westen sieht in ihm und seiner Partei den Garanten dafür, den Stellvertreter-Krieg, den die USA mit der damaligen Sowjetunion führt, gewinnen zu können.  Die USA, einige arabische Staaten – allen voran Saudi Arabien - und Westeuropa versehen den Fundamentalisten Hekmatyar mit immer mehr und modernen Waffen, flankiert mit Kommunikationsmitteln auf höchstem Niveau.
1988 – als ich ihn das letzte Mal in Pakistan treffe – wird nicht nur die Straße, in dem sich sein Privat-Anwesen befindet, von pakistanischen Sicherheitskräften bewacht und abgesperrt, sondern auch die Straße, in der sein Büro und die Parteizentrale angesiedelt sind.
Einmal muss ich ihn in seinem Büro besuchen. Da er nicht anwesend ist, warte ich. Als er dann mit seiner üblichen Sicherheit-Karawane kommt und alle Begleiter schon aus den Autos ausgestiegen sind, wird er aufgefordert, nun doch endlich auch auszusteigen. Er sieht mich mit einem strengen Blick an und sagt: „She has to cover her head!“ Erst da bemerke ich, dass mein Tuch etwas vom Kopf gerutscht ist – ich ziehe es also wieder in Form – und Herr Hekmatyar kann sein Auto verlassen!

Die Afghaninnen, die mich in Pakistan betreuen und die mir die Problematik ihres Volkes nahe gebracht haben, gehören alle zur Partei Hizb-e-Islami. Hekmatyar hat uns einen VW-Bus einschließlich Fahrer zur Verfügung gestellt, der mich mit meinen Filmgeräten in die Flüchtlingscamps fährt. Eines Tages bleibt der VW-Bus liegen und ich bitte Hekmatyar, uns einen stabileren Wagen zu geben. Am nächsten Tag haben wir einen robusten Jeep und sein persönlicher Fahrer hat den Auftrag, uns  überall dorthin zu fahren, wo wir Filmaufnahmen machen möchten.

Leider haben wir 1987 auf einer Fahrt ins Stammesgebiet* Miram Schah einen schweren Unfall. Unser Fahrer übersieht ein Motorrad, auf dem zwei Männer sitzen und kollidiert mit ihnen.
Unser Auto überschlägt sich und wir alle – Esmatara, ich, der Fahrer, ein afghanischer Mitarbeiter und mein Mann Hartmut Kaminski, der mich auf dieser Reise erstmalig begleitet - fliegen in den Morast neben der Straße. Das ist unser Glück: Wir landen weich im Matsch – und bis auf Prellungen und einige Schnittwunden sind wir unverletzt.
Der Motorradfahrer aber ist tot – und unsere beiden afghanischen Begleiter rennen wir besessen weg von der Unfallstelle.

Es dauert nicht lange und der nur leicht verletzte Beifahrer des Motorrades kommt mit einer Abordnung des nahe gelegenen Dorfes zur Unfallstelle. Sie nehmen Hartmut fest und fordern Esmatara und mich auf, ihnen zu folgen.
In einem dunklen Raum, in dem nur eine Feuerstelle schwaches Licht spendet, sitzt ein dicker - eigentlich fetter - Mann und droht uns die schlimmsten Strafen an. "Wer hätte uns überhaupt erlaubt, in ihr Gebiet zu fahren?!" 
Esmatara gelingt es, den feisten Fettling davon zu überzeugen, dass Hartmut und ich kein Urdu sprechen und wir beide Gäste des Stammesführer Gulboddin Hekmatyar seien.  "So, So!" knurrt unser Gastgeber und ordnet an, dass Hartmut von uns getrennt wird.
Was wird mit ihm geschehen?
Wir warten – Esmatara und ich sind mittlerweile allein in diesem finstern Raum.

Später erfahren wir, dass eine Abordnung nach Peshawar zu Hekmatyar geschickt wurde, die überprüfen soll ob das alles auch so stimme.

Die Nacht bricht an – und wir warten.

Nie gab es ein anderes Gerichtsverfahren.

* Das Stammesgebiet ist die Region diesseits und jenseits der internationalen Grenze, die Pakistan von Afghanistan trennt. Auf beiden Seiten leben Pashtunen und der pakistanische Staat greift in die jeweilige Rechtsprechung der einzelnen Stämme in diesem Gebiet nicht ein.